"إن الفقر في قرننا هذا يختلف عن أي فقر آخر. إنه ليس ، كما كان الفقر من قبل، نتيجة احتياج طبيعي، ولكنه نتيجة لمجموعة من الأولويات التي فرضها الأغنياء على بقية العالم. بناء على ذلك، الفقراء المعاصرون لا يشفق عليهم … ولكن يتم اعتبارهم كالقمامة بلا قيمة، لقد أنتج اقتصاد المستهلك في القرن العشرين الثقافة الأولى التي يكون فيها المتسول تذكيراً باللاشيء ." (جون بيرجر).

عند الترويج لقيمة التفكير الناقد، غالبًا ما ينسى الناس أن التفكير الناقد في حد ذاته أمر يحتاج إلى التفكير فيه بشكل نقدي. هناك خطر من أننا كمعلمين، ننظم أنشطة تتطلب من الطلاب القيام بأشياء مثل التحقق من الحقائق، والبحث عن الافتراضات، وغربلة الآراء والتحيزات، وتحديد المصالح الخاصة، وما إلى ذلك، على فرض أننا مخلصون للقيم التي تجعل النقد أمرًا ملحًا للغاية. لكن هل نحن كذلك؟

إن المفهوم السائد حاليًا للتفكير الناقد يقلل من مفهوم النقد إلى أسلوب قابل للتطبيق عالميًا، له جذوره في العقلية التي عبر عنها بشكل مثالي ديكارت في أوائل القرن السابع عشر عندما كتب كتابه "حديث الطريقة ''. كان هدف ديكارت وعقلانيي التنوير الآخرين هو إيجاد طريقة تفكير من شأنها أن تحررنا من التحامل والتحيز والظروف الطارئة في عصرنا هذا حتى نتمكن من استخلاص استنتاجات مفادها أن أي كائن عقلاني أو مفكر يمكن أن يدرك أنها صحيحة، ويمكننا بعد ذلك استخدام هذه المبادئ كمبادئ أساسية لنظام اجتماعي مشرق وجديد وعقلاني.

من موقع ويب عن "التفكير الناقد":.

إن الأشخاص الذين يفكرون بشكل نقدي يدركون تمام الإدراك الطبيعة المعيبة بطبيعتها للتفكير البشري عند تركها دون رادع. إنهم يسعون جاهدين إلى تقليص قوة ميولهم الأنانية والاجتماعيةو يستخدمون الأدوات الفكرية التي يوفرها التفكير النقدي [ل] تحسين قدراتهم على التفكير [وتجنب الوقوع] فريسة للأخطاء في التفكير، واللاعقلانية البشرية، والتحيزات، والانحيازات، والتشوهات، والقواعد والمحرمات الاجتماعية المقبولة دون نقد، والمصلحة الذاتية، والمصالح الخاصة.

التفكير الناقد هو أداة -أداة تستخدم لصد القوى الفردية والمجتمعية، هذا المجتمع الذي لم يتم فحص أفكاره بعد من قبل قوة الفكر الكوني.  إن هذا التفكير الناقد من النوع الذي يشن حملة التنوير . ولكن على مستوى المدارس الثانوية، هناك نسخة مخففة أكثر شيوعاً، إذ تحل محل روح الحملة اهتمام بضمان حصول الطلاب على الأدوات اللازمة للنجاح في عالم العمل. مثال جيد من موقع تعليمي آخر: "بصفتنا معلمين، نسعى باستمرار لإعداد طلابنا لـ “العالم الحقيقي " الموجود حولهم."  يتواصل منشور المدونة بالتشديد على استحالة معرفة العالم الذي يتم إعداد الطلاب له، ويتم وضع عبارة "العالم الحقيقي" بين علامتي اقتباس، مما يشير إلى أننا لسنا متأكدين مما يستحق أن يُطلق عليه اسم حقيقي بعد الآن. كمعلمين، نحن "نعد الطلاب للمجهول". وهذه مهمة صعبة. لكن لحسن الحظ، يخبرنا المؤلف، أن شخصًا يتمتع بمؤهلات لا تشوبها شائبة من جامعة هارفارد قد حدد سبع مهارات والتي نعرف أن الطالب سوف يحتاجها للنجاح في هذا العالم المجهول بإحساسه المشكوك فيه بالواقع. أولى هذه المهارات: التفكير الناقد. "بغض النظر عن المجال الذي يختارون دخوله في حياتهم المهنية، فإن القدرة على التفكير والتصرف بسرعة هي أداة لا غنى عنها للمستقبل."

لقد أصبحت رؤية مجتمع ينتقل من ماض مظلم نحو نظام أكثر إشراقًا وعقلانية -رؤية تبدو سخيفة بعد معسكرات العمل القسري، ومعسكرات الاعتقال المنظمة تمامًا، وهيروشيما التي أعدها بعض من أعظم العقول العلمية في القرن العشرين. النسخة الخفيفة من التفكير الناقد أكثر انسجاما مع المجتمع الذي لم يعد لديه رؤية لنفسه-آلية اجتماعية تعمل بدلاً من التشغيل الآلي.  العالم الحقيقي الآن هو عالم مجهول يُتحدث عنه كما لو كان غابة يحتاج فيها الناس إلى مهارات البقاء على قيد الحياة. وبقدر ما يتم توصيل هذه الطريقة في تأطير الأشياء للطلاب، فإنهم يتعلمون أنهم بمفردهم، يتم إلقاؤهم في بيئة معادية، حيث لن يتمكن من تحقيق ذلك إلا من تلقوا تدريبًا متخصصًا.

في القرن الثامن عشر، اعتبر دعاة التنوير للتفكير الناقد أنه لأمر مسلم به أن التقدم في التفكير سيحدث تقدمًا اجتماعيًا هائلًا -وليس تقدمًا تقنيًا بقدر ما هو تقدم أخلاقي يسود فيه الخير في النهاية. إن "كانت" في مقالته الذي عرّف فيها التنوير على أنه العصر الذي سيبدأ فيه الناس أخيرًا في التفكير لأنفسهم،افترض أن من شأن ذلك أن يقرب العالم من حالة السلام العالمي. كم هي مختلفة الأشياء الآن ، إذ أن أفضل ما يمكن أن نأمله هو أن يعيش طلابنا في غابة مُحسَّنة رقميًا.

ولكن إذا أصر شخص ما الآن على أن دورة في التفكير النقدي لابد وأن تكون أيضاً دورة في دراسات السلام، فهل كان الناس ليتجهموا ويتساءلوا عن الصلة بين الأمرين؟ إن القيمة الآن ليست السلام أو عالم يسوده الخير، بل البقاء ــ البقاء في عالم مظلم ومجهول مثل العالم الذي اعتقد التنوير أنه ينفيه إلى الأبد. أو ربما تكون القيمة هي النجاح ــ جني ثمار العمل الجيد المنجز في خدمة ذلك العالم المظلم والمجهول.

إن طريقة تأطير التفكير الناقد هذه متواطئة في إدامة الشيء ذاته الذي يتطلب النقد: عالم غير حقيقي. ما هو نوع العالم الذي سيستمر فيه طلابنا السابقون عندما يركزون بشكل ضيق للغاية وبلا تفكير -على البقاء أو النجاح؟

لقد تم اختصار النقد عندما تم صياغة أنشطة التفكير النقدي لتعزيز القيم ذاتها التي تستدعي النقد، ويتم تدريب الطلاب في الواقع على إبقاء رؤوسهم منخفضة، مع التركيز على   الإعداد المثالي لمستقبل حيث سيضطرون فيه إلى قبول مناصب ثانوية في تقسيم غير مفهوم للعمل، وحل المشاكل المطروحة بمهارة وبأسرع ما يمكن وبكفاءة، على أمل جني ثمار العمل المنجز بشكل جيد، دون القلق بشأن كيف قد يؤدي هذا النجاح الفردي إلى تقدم فشل اجتماعي - عالمي.

يتم تعليم الطلاب التفكير خارج الصندوق فقط إلى الدرجة التي سيتمكنون من خلالها من التكيف بشكل أفضل للعيش داخل الصندوق.

لكي نفكر بشكل أكثر ذكاءً في التفكير النقدي، يتعين علينا أن نعود إلى ما يستدعي النقد. فما هو؟ وما الذي نحتاج إلى أن ننتقده أكثر في هذه المرحلة من التاريخ؟ لا توجد إجابة واحدة، ولكن من المؤكد أن أحد اهتماماتنا لابد وأن يكون في التعامل مع عالم يختزل الحياة البشرية في صراع من أجل البقاء، ولا يترك للطلاب أي شيء يتحدث ضد الهيمنة البشعة لمفهوم النجاح غير العقلاني.

يجب أن يكون التعليم الذكي للنقد تعليمًا يمكّن الطلاب من القيام بأمرين يتعارضان مع الطريقة التي يتم بها تأطير التفكير الناقد حاليًا: أولاً، يحتاج إلى مساعدة الطلاب على تقدير القيم الأعلى من قيم البقاء والنجاح الطائش؛ وثانيًا، يجب أن تتحدى فكرة أن العالم مجهول. كما ناقشنا في مقالنا حول نهج ديلفي في التعليم، لا يمكن للطلاب أن يأملوا في الانخراط بشكل نقدي في العالم الذي يعيشون فيه إذا لم يكن لديهم إطار عمل يمكنهم من فهمه، والذي يمكنهم من خلاله البدء في التفكير بذكاء فيما ينتظرنا إذا استمررنا جميعًا في إبقاء رؤوسنا منخفضة، وأداء أدوارنا الصغيرة في تقسيم العمل بأكبر قدر ممكن من المهارة..

يتراجع التفكير الناقد عندما يتم تأطيره بشكل غير نقدي على أنه مجرد أداة. يجب أن يصبح طريقة لفهم حماقة عالم تكون فيه الأشياء الوحيدة المهمة هي أدوات لتحقيق غاية لم يعد لدى أي شخص أدنى فكرة عنها.

***

ترجمة: المعلمة ميساء عيسى أبو نعمة

مراجعة: هبة شتية